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第六篇 主的再来与身材得赎
读经：林后五１－９，１３－１７，雅歌八１，５－９，１２，１４
诗歌：纪念主我方、诗歌４０８ 李弟兄、余弟兄
感谢主，这几天有主丰富的同在，向咱们说了话，最初咱们看见主要再来，他要得着一班东说念主作他今时间的到手者，以确立他的经纶。是以咱们得救就必须成为见证东说念主，就是殉说念者，到手者，活力东说念主，因此你我必需要有倪弟兄的宣告，「不是被提，就是殉说念。」昨天咱们再看见，咱们的前途不仅改革，咱们的活命既是被提，亦然殉说念。咱们骄矜活在他的同死里，与他的同活里，至终咱们因爱纪念他我方，他用慈绳爱索牵引咱们，与他莫得间隔，不再以他为主东说念主、责任的主，乃以他为丈夫。而况他是咱们的牧东说念主和监督，咱们从他得牧养，并成为他的翻版，作他一样的事，咱们与他成为一，就要牧养他通盘的羊。咱们要霸术被提，主要是人命的、内在的熟习，不然不可能被提，神来收割庄稼，在于庄稼熟习的进程，要有初熟的果子，直到全部熟习，全部收割。是以咱们必须追求人命的长大。借醒生分，咱们才有可英雄命熟习。咱们多么有福，咱们多么有福。咱们在主归附内部作基督徒，咱们向主活，让他成为咱们的组成，建造到咱们内部，得人命得的更丰盛。李弟兄强调，服当事人的东说念主，要读《人命的意志》与《人命的经历》，咱们就能在人命上长大熟习。今天早上要带公共看见，主的再来与身材的得赎。这是神圆善救恩的终末一步，就是咱们外面必死的身材，要变成荣耀的身材。主的话逍遥在天，必要确立，这是主归附中了了的异象，你我一定要在这条在线镌脾琢肾，力上加力。他来宽待咱们，乃是照着熟习的进程，如果咱们熟习度不够咱们就会错过被提，咱们就要在大祸殃中，加快熟习，或在千年国内部，达到熟习。主的语言到那儿，主的责任就会作到那儿。咱们要向主的话说阿们，将神的话作到咱们身上。咱们盼愿不单把话听了了，也要把路走得好。经过一年，传闻念叫东说念主傲，操练叫东说念主倒。咱们不光是听了了这些话，更要起来作一个操练的东说念主。咱们需要靠主的恩典，磨铁成针。主要在这时间，确立这奥密的事情。李弟兄在一九五０年代，交通到《基督徒人命熟习的路》，要达到熟习必须步碾儿：一、儆醒霸术。二、圣灵充满。三、让主有地位。四、出代价买油，不单让油在灵里也要让油在器皿里。五、心转向主，归向主。六、回到灵里，通盘岑岭的真谛，皆是要咱们随处随时回到灵里。七、从荣耀到荣耀，从一个进程的熟习，达到另一个进程的城熟。八、照着营救的灵而行。九、经历他金银补助的责任，变化的责任，叫咱们达到熟习。说到主的再来与身材得赎。就是要提接一班东说念主，是熟习度够的东说念主，咱们就能经历身材得赎。
壹、救主驾临时，他要按他那叫万有归服我方的能源，将咱们这卑贱的身材改革时势，使之同形于他荣耀的身材
摘录：咱们救主驾临时，他要按他那叫万有归服我方的能源，借着他的话创造并托住万有，并归服我方，这些他皆作了，在他儿女身上，卑贱的身材要改革时势。主的话是一定会作到的，他要作到咱们内部，使咱们同形于他荣耀的身材。咱们要一再地祷读这些话、被泡透，成为咱们的方针。
咱们今天说到身材的得赎，主要援用林后第五章，加上雅歌第八章。林后第五章不时林后第四章。林后四章十六节：『是以咱们不无畏，反而咱们外面的东说念主固然在糟蹋，咱们内部的东说念主却日日在更新。』是以主要咱们外面的东说念主徐徐地糟蹋，内部的东说念主一天新似一天，这不光是指肉身说的，在林后四章十六节注一说到：「外面的东说念主是以咱们的身材为其器官，以咱们的魂为其人命和东说念主位。内部的东说念主是以咱们新生的灵为其人命和东说念主位，以咱们更新的魂为其器官。魂的人命必须被否定，但魂的功用－－心念念、意志、形貌，必须借着被投诚，得着更新并拔擢，而为灵所用；灵乃是内部之东说念主的东说念主位。」《基督徒人命熟习的路》第五篇〈神建造到东说念主内部的路〉，他要建造到咱们内部，咱们的己若不落空，神的一切就不可建造到咱们内部。神落空有若干，建教训有若干；凡不让神落空的东说念主，皆不得着他建造到咱们内部，这么咱们就莫得走在熟习的路上，咱们就会错过被提。
李弟兄说到，有些东说念主听到这话，难以知晓他要怎样落空，怎样建造。譬如，咱们生病时，大夫给咱们注射吃药，因着清寒维他命的养分，注射到咱们内部，第一就要艰涩、糟蹋咱们的身材。要艰涩，好使咱们得着养分，外面的东说念主要逐步糟蹋，内部的东说念主就能日日得更新。先艰涩咱们的身材，用针在皮肉上刺下，若莫得缺口，维他命就注射不进来。这皮肉就是咱们的魂人命，也就是咱们的己，咱们总得落空己，好让他进到咱们内部，把他我方建造到咱们内部。保罗说，咱们要向主活，不是为主活。好多基督徒为主如此这般，这是一般基督徒的不雅念。保罗乃是说要向主活，不是找我方的见地，东说念主位，乃是以主作咱们的人命、东说念主位，咱们与别人命团结，性格营救，这要成为咱们的实质。这己就是咱们嗜好、见地，就是咱们我方，咱们若皆肯让神落空，他就打了一个洞，将他我方注射到咱们内部。
林后五章一到四节：『因为咱们知说念，咱们这地上的帐幕房屋若拆毁了，必得着从神来的房舍，非东说念主手所造，在诸天之上永远的房屋。正本咱们确是在这帐幕里感喟，深想穿上咱们从天上来的住处；若真的穿上，就不至于显为裸体了。因为咱们在这帐幕里的东说念主，负重感喟，是因不肯脱下这个，乃愿穿上阿谁，好叫这必死的被人命吞灭了。』我不急着脱下，但我急着穿上，穿上改革的身材。五节：『那为这事教诲咱们的乃是神，他已将那灵赐给咱们作质。』教诲就是让他不断成长，直到达到我的方针。咱们的神是教诲的神。六到十节：『是以咱们常是省心欣慰，而况晓得咱们居家在身内，等于离家与主分开；（因咱们行事为东说念主，是凭着信心，不是凭着目击；）是的，咱们是省心欣慰，愿意离家出到身外，与主同在家中。是以咱们也怀着宏愿大志，不管在家，或是离家，皆要讨主的应承。因为咱们世东说念主，必要在基督的审判台前显袒露来，叫各东说念主按着自己所行的，或善或恶，受到应得的报应。』十四、十五节：『正本基督的爱困迫咱们，因咱们料定：一东说念主既替世东说念主死，世东说念主就皆死了；是叫那些辞世的东说念主，不再向我方活，乃向那替他们死而回生者活。』不向我方活，而向主活，不活咱们的不雅念，不活咱们千般的情形。一、咱们应当渴慕穿上改革时势的身材１、咱们的身材（咱们地上的帐幕房屋）拆毁，就是咱们外面的东说念主被捐躯，被破费，目标叫咱们得到生的身材（天上更好意思的房舍）外面的捐躯、落空，皆是要咱们得着人命的熟习，得着回生的身材。２、通盘的糟蹋，皆是为叫内部的东说念主日日更新３、内部的东说念主更新，目标是叫咱们合适穿上回生的身材，这是永远关键的荣耀咱们的更新，叫咱们合适穿上阿谁身材。４、熟习的信徒，就是灵得了新生，魂里被变化，全东说念主照旧更新的东说念主；独一还莫得完成的是肉身总共的得赎保罗在这时照旧达到这么的情形，他就等候被提，等候身材的得赎。最初灵要得醒生分，咱们要去带东说念主得救，使东说念主灵新生，还要牧养他们，同期咱们也得咱们大牧东说念主的牧养，叫咱们的魂也被变化，至终全东说念主更新，咱们就能有分于肉身总共的得赎。５、因为身材还在旧造里，所已有『感喟』，『深想』穿上改革时势的身材也许咱们年齿轻，感受不深，咱们卓绝会越有嗅觉，盼愿求主让咱们快速熟习，咱们常感喟、深想要穿上改革的身材。李弟兄终末身材胆小时也常感喟，为着等候那改革时势的身材。６、咱们的盼愿不是去世（身材与咱们分开-『不肯意脱下这个』），乃是得荣（穿上改革时势的身材-『乃骄矜穿上阿谁』）。７、『为这事教诲咱们的乃是神』
Ａ、『教诲』原文有作成，酿成，备妥，使合适的趣味趣味Ｂ、神酿成咱们，并霸术咱们，使咱们合适穿上回生的身材神在这里教诲咱们，李弟兄在人命读经说到，神照旧教诲、酿成，备妥咱们，使咱们合适这个方针，使咱们必死的身材，被人命吞灭。神的情意要咱们穿上回生的身材，就必须有一个资历，第一个就是得救，罪东说念主莫得资历，也不合适穿上这个身材。咱们需要让罪东说念主得救。神酿成咱们，专有利制作咱们，像成衣师制作穿着，他酿成咱们，以穿上回生的身材。神酿成咱们乃是借着赦免咱们的罪，是以要常认罪，好教诲咱们。他将结拜的人命放在咱们内部，使咱们得新生，变化咱们的魂，神照旧使你成形了吗？使你得到生的身材了吗？咱们若干皆有少量成形但还莫得总共，咱们需要让基督安家在咱们内部，成形在咱们内部，咱们需要进一步的成形。８、『他已将那灵赐给咱们作质』神照旧那灵赐给咱们，作他在基督里所赐给咱们圆善救恩中这奥密，奇妙部分的凭质，保证，预尝和担保，保证他有一天给咱们穿上回生的身材二、当咱们等候穿上改革时势的身材时，咱们应『怀着宏愿大志，不管是在家，或是离家，皆要讨主的应承』我要再加强说到教诲这少量。李弟兄说，神教诲咱们的第少量就是新生，再来是更新、变化，目标就是要把咱们模成基督荣耀的形像。我以前是这么认为，今天使在我身上作工，徐徐熟习了，他就要给咱们一件穿着穿上。但是人命读经不是这么说，而是神照旧霸术好一件穿着，要咱们长大到那样的形式。莫得东说念主买一对鞋子，买一个大尺寸，叫咱们的脚长到阿谁尺寸。但是，咱们翌日要穿那件穿着，那件穿着就是基督的穿着，阿谁荣耀的身材就是基督荣耀的身材。神要在咱们身上，为咱们穿，因咱们穿不起，就像大卫穿不上扫罗的穿着，是以咱们要神教诲咱们，用他的灵放在咱们内部，阿谁灵就是基因，作预尝、担保、凭质。是以，咱们要天天依从灵，对主说阿们，享受他的喂养，内手下灵的细胞就会徐徐长大，使吐旧容新的责任徐徐进行，并诱骗内部的肌肉，直到身材对了，咱们就不错穿上。今天他就在那里教诲咱们穿穿着，为着这个教诲咱们的乃是神。批注说，教诲就是酿成、备妥，使合适。咫尺咱们不合适穿上穿着，但是到一个地步，咱们发现咱们咫尺的穿着分歧穿了，咱们就会感喟咱们这肉身分歧穿，而要穿上他那荣耀的穿着。
林后五章，在人命读经第三十六篇说到身材被赎。当咱们等候穿上穿着时，咱们也有咱们那一分，咱们要怀着宏愿大志，咱们不是赚天下钱的大志，咱们的宏愿大志，就是不管在家，离家，皆要讨主的应承。咱们有了宏愿大志，乃是要讨主的应承。为什么要有这宏愿呢？正本基督的爱困迫咱们，是以就能怀着宏愿大志。咱们要走主的路，就必须天天被他的爱压迫、困迫、竣事，把咱们定在一个方针，一条线内部，只可往前，莫得退后，不是「往返票」，而是莫得回头的。基督的爱把通盘的后路皆闭幕了，通盘的后路皆烧掉了，与他唯独一前途。基督的爱困迫咱们，从此咱们就住进基督的监牢内部，失去开脱。这个困迫，在路加福音四章三十八节和彼得的岳母患热病是一样的字，就是咱们患病了，发热了，是以前边一节，咱们的落拓乃是向着神。每一个爱主的东说念主皆变成疯子、白痴。咫尺一奉献，什么皆不可计算了，莫得我方的拣选，要爱主爱到一个地步，就是发热、神智不清，到这地步就是及格的爱、落拓的爱。历代追求主的，个个皆是落拓的。彼得傻傻的跟从主，一直扈从到荣耀去。圣殿内部的祭司个个皆冷静，但是，他们皆错过了主耶稣。林后五章十五节，『基督的爱困迫咱们，因为咱们料定：一东说念主既替世东说念主死，世东说念主就皆死了』咱们的前途、一切皆死了，『而况他替世东说念主死，是要叫那些辞世的东说念主。不再向我方活，乃向那替他们死而回生者活。』咱们若要有回生的身材，咱们就要有宏愿大志要向他活。这好比一个女主东说念主很会煮饭、装饰，但是她不管丈夫心爱什么，就照着我方的喜好收拾一切。这个女主东说念主好归好，但至多只但是次等。最佳的乃是，丈夫心爱吃虾，她就弄虾；丈夫心爱绿色，她就算是不心爱绿色，但为着丈夫就穿绿色。向着丈夫穿，她就不光是为丈夫活，她更是向丈夫活。咱们也不是为主活，乃是向主活。向主活就是莫得我方的拣选，连事奉皆莫得我方的拣选，若有拣选就是拣选主活在咱们内部。这就是林后四章十节说的，『身材上往往带着耶稣的治死，使耶稣的人命也知道在咱们的身材上。』天天经历耶稣的死，叫耶稣的活，也活在咱们身上。咱们要放下我方的活，来活他我方，他是咱们活命的圭臬，他是万能的。他要咱们放下少量，好叫咱们与他是一，他的死作到咱们身上，他的活也能作到咱们身上。１、咱们皆怀着宏愿要讨主的应承，是因为『基督的爱困迫咱们』。
２、『困迫』原文意，从各面压迫，逼到一边，强加竣事，在某种畛域内限于一个方针，限于一条线和一个目标３、『困迫』一字与彼得岳母『患』热病一字同字三、『而况他替世东说念主死，是叫那些辞世的东说念主，不再向我方活，乃向那替他们死而回生者活』１、向主活就是过主耶稣所过的那种活命，就是四章所启示经历耶稣治死的活命。２、向主活就是过钉十字架的活命。这么的活命老是叫外面的东说念主被治死一个太太如果要合于丈夫，她要向我方死，天天过钉死的活命。成亲就是要钉死，莫得我唯独他。光棍时是唯吾独尊，但是成亲之后，就是有他无我。３、咱们若要向主活，就必须否定咱们外面的东说念主，就是体格。向主活就是不照我方的不雅念，只照主的不雅念活；
男同影片４、照样，向主死乃是不照我方的不雅念死，只照主的不雅念死向主死就是攻平允身，叫身服我。这里说，咱们不是向我方活，也不是向我方死，不是照着我方不雅念死，要向主死，也不照我方的不雅念，这么就会带咱们到第四个遑急的点。他就会使咱们成为新造，使咱们合适穿上那件穿着。是以咱们要天天向主活，到了一个地步，成为新造。四、向主活叫咱们成为新造-『若有东说念主在基督里，他就是新造；这新造是体格所不可认得的。从前是按着旧造认东说念主的。但是到一个地步，东说念主认不出咱们，因为咱们被教诲到新造内部，咱们需要天天被基督的爱困迫，立定宏愿大志，向他活，向他死，好使咱们们穿上荣耀的身材。贰、雅歌第八章评释被提的盼愿一、『巴不得你像我昆仲』－巴望脱离体格，总共与主一样雅歌八章乃是前边的对照。到了雅歌第八章，书拉密女渴慕脱下体格的穿着。雅歌八章一节、五到九节、十二到十四节，这里说到『巴不得你像我的弟兄』，她体格盼愿、感喟，无非但愿就是连忙脱离旧造，到身材外面，能与基督一模一样。今天咱们在身内很好，有主无形的同在，但是不管怎样好，皆有少量空白。是以有一首诗歌说，有一天我要更亲密地跟你在一齐。其时咱们要拥抱着你，与你亲嘴，与你有亲密的交通。二、『我在外头（身外）碰见你，就与你亲嘴』「郊外」代表天下的环境，「郊外」说到物资的天下。要从物资的天下内部，快快开释，出来，靠着咱们的良东说念主。三、在被提之前，咱们『从郊外（天下的郊外）上来，靠着她的良东说念主』１、基督的十字架，叫咱们脱离属灵的郊外；基督的再临，叫咱们脱离天下的郊外当主将临，我要与圣徒，快欣慰乐地宽待他。２、『靠着良东说念主』意即我方无力，不可行走，将我方手脚一个担子，让良东说念主来包袱，如同腿筋被神摸扭的东说念主，力不可胜，一直到郊外的路程往常咱们不是越来越有才智，乃是在属灵中越来越无力，爱主的无力。咱们莫得一个东说念主心爱让东说念主包袱咱们，小本领也许心爱，但咫尺不会心爱，不光是不心爱让东说念主包袱咱们，致使让东说念主帮咱们拿咱们的东西也不心爱。但咱们与主不一样，咱们是越来越窝囊，到一个地步，让主包袱咱们走，这不是咱们懒惰，乃是咱们走不动，咱们莫得力量走，咱们最强的地点被主摸过了，这时就是咱们准备去见咱们新郎的本领。这婚典进行曲要开动了，新郎一直拉着咱们，而咱们，他的新娘是一个跛子，这确实是飘逸！这不光是婚典，更是成亲的进行行列，咫尺正在进行中，咱们越走越莫得力气，走到祭坛乃是总共靠着良东说念主，这真实好啊！３、『靠着良东说念主的是谁呢？』就是『在苹果树（只满有爱的情爱基督）下』被唤醒的这个跛子是谁呢？就是在苹果树下被唤醒的。有东说念主问咱们，你们在那里作什么？咱们是在苹果树劣等着被唤醒起来。咱们的一生就是在苹果树下。苹果树就是满有丰富的基督。在他下面，一直在他那里，这亦然马太二十五章唤醒童女的「叫」。咫尺咱们睡在基督甘甜的怀抱中，一直睡一直睡，这里是美梦好醒，好意思梦好意思醒，作念这个梦就是在基督徒的说念路中。基督徒的说念路，如诗如梦，而况有一天要好意思梦成真。４、你母亲（神的恩典）在那里（基督阴私下）为你劬劳，』给你人命他滋长咱们，喂养咱们，直到熟习，穿上荣耀的身材为止。５、被提是一步步与主同业的结局；到责任总共的本领，就要在主眼前醒过来；被提不是忽然间发生的事被提不是一步登天，乃是一步一步。先是看见前途，然后近景，然后越来越近，这里的说法，乃是少量少量的围聚。到手者的活命是一天一天算的，以天作为单元，晨晨恢复，日日到手，如同以诺。今天咱们辞世一天，就是主的恩典，咱们要有嗅觉，今天就好好的活今天。只须还有今天，咱们就要互相相劝，咱们是活在今天的基督徒。而到了责任总共时，咱们要在主眼前醒来，迎面看见主的面。
我有一天晚上作梦，梦到我回到香港，每天颠倒的穷困，喂养四个小羊，还跟东说念主家访问。跷足而待有东说念主说，李弟兄回来了！我就以为太好了，顿时以为我皆莫得挂虑，我通盘难处皆去掉了，他是我的大伞。我要和李弟兄收拾行李回好意思国，新东说念主也不管了。我从小就想拿李弟兄的皮包，自后我还不错拉他的手。李弟兄对我说，「好，跟我回好意思国去」。这个梦对我来说，真实一个好意思梦、美梦。主咫尺有无形的同在是很好，但是少了有形的同在。我那天醒了很惆怅，但愿多梦少量，吃早餐时，我想了好多…跟东说念主潜入，就有嗅觉，不光是他的举动，乃是嗅觉。有东说念主问我，李弟兄走了，你想不想念他？我说，「想念啊，但是有书也很好，李弟兄的书留住来了，他的影像声息也皆存留在那些的信息里…」我名义说是这么，平凡白天忙也不会预想，但是，在半夜的本领，我想念啊！那么主呢？主我方对咱们是不是那么宝贝？那天我对诗歌758首（自伯大尼第一节）很有嗅觉。今天有主无形的同在，但咱们更盼愿有一天他有形的同在，持着他的手，闻他的气味！这多好啊！四、『求你将我放在你心上如图章，带在你臂上如戳记』咱们需条目主，咱们主持不住，咱们无法忠贞、恒忍，需要把咱们摆在他的心上，摆在他才智保守的地点，不是咱们的心和手，是主的心和主的手。１、『心上』是指情爱的地点，『臂上』是才智的地点，是基督爱与保守才智，使咱们能链接到主耶稣再来２、『爱如死之刚毅，忌妒如阴间之悍戾』爱的多妒忌的就多，咱们越爱一个东说念主，就越莫得不徇私情，爱的越多就越自利。就如一个老婆关于丈夫，这是私家财产，私家重地，不得参加。他爱咱们，是以他对咱们的忌妒也多，回绝忍任何偶像的代替。３、『这爱众水不可灭火，洪水也不可合并』众水就是信徒所经历的试真金不怕火，洪水就是对头的抵制，这一生一生皆有，但皆不可消灭主对咱们的爱。五、『当咱们（与主连合）的妹妹（更稚拙被牧养的东说念主）被东说念主提亲（被爱唤醒）的日子，咱们当为她怎样办理』固然在经过中，咱们如故要顾到牧养的事，彼得恭候被提、殉说念的经过中，主吩咐他，要牧养他的小羊，比及牧长显现，就要得着不可朽坏的冠冕。咱们一直要有妹妹，要有温存的东说念主。固然她未必刚开动只会叫，无知无觉，徐徐培育她，咱们徐徐教诲到不错被提亲。１、被温存的东说念主的『两乳尚未长成』（信与爱仍得周全）咱们需要周全、喂养她们。２、『她如果墙（出乎神的辞别），咱们要在其上建造银塔（救赎所得着高的、贵的）』她有少量长进，少量辞别的嗅觉，咱们就要加上银塔，把银塔加在她身上。３、『她如果门（使东说念主参加神学问的），咱们要用香柏木板（基督属天为东说念主的人命）围护她。』她如果有少量开动，就要用基督属天的人命来围护她，若咱们忠信地牧养，温存小羊，咱们就是忠信的仆东说念主，到主来时，咱们就有奖赏。六、信徒在被提之前，有责任的奖赏－『我我方的葡萄园在我眼前，所罗门哪，一千舍克勒归你（咱们对主的交账），二百舍克勒归督察果子的东说念主（仆东说念主的奖赏）』一千舍客勒乃是作念交易的，他来时咱们要交给他，咱们不光是为他责任，更是从主得着冠冕，奖赏，和牧养。他躬行牧养咱们。雅歌八章十三节说，我的同伴要听见你的声息，求你使我也得听见。咱们有属灵同伴，他们要听见你的声息。七、『我良东说念主哪，愿你快来，如羚羊或小牡鹿在香草山上』第一次，所提到的这个山，就是比特山，第二次，是香草山。比特山，就是分离的山，就是与主分离的地点。雅歌六章十六到十七节，从主死亡以后，她一直在百合花中牧养他的群羊，在一班单纯仰望他的东说念主中，他来牧养他的群羊。这说法在雅歌有三次。雅歌二章十六节，这是第一次说到，雅歌六章三节，是第二次，雅歌七章十节是第三次。第一次是「我先主后」，第二次是「主先我后」，第三次是「有主无我」。第三次自后说到，我的良东说念主，来罢！咱们到天下的旯旮去，咱们到那里要把咱们的爱情给你，这说出爱主的经过，这在牧养的环境中进行，越牧养，越莫得我方，到其时就准备好，要看见他在香草山，就是在国家内部，看见咱们的良东说念主。
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